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1.开封北到开封火车站坐公交车多久

2.我爱我的家乡演讲稿

3.五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣全文翻译

开封北到开封火车站坐公交车多久

估计要20分钟。

公交线路：52路 → 36路，全程约16.5公里

1、从开封北站步行约30米,到达开封北站

2、乘坐52路,经过4站, 到达宋城路站公交六公司站

3、步行约50米,到达宋城路站公交六公司站

4、乘坐36路,经过16站, 到达火车站（也可乘坐36q路）

5、步行约130米,到达开封火车站

我爱我的家乡演讲稿

　我们怎能不为生长在这样的风景秀丽，人杰地灵，历史悠久的山城儿感到骄傲?怎能不热爱生我养我的家乡呢?下面由我为您整理出关于我的家乡演讲稿范文!希望大家喜欢!

篇一：我的家乡演讲稿：

　诗人说：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱的深沉。

　秀灵的大地滋养着深爱着它的人们，它的人民又用勤劳与智慧建设着自己美丽的家园。

　此时此刻，我很幸福，因为我就出生在这个美丽的地方，我爱我的家乡——xx。

　伫立在壶流河畔，微风习习，水波荡漾。

　那份清澈承载了我童年的记忆与青春的梦想。

　走进飞狐峪，秀山峻岭，松涛阵阵，那摇旗呐喊,金戈铁马的战争场面已淹没在历史的风烟之中，留下的是惊心动魄的故事与充满色彩的壮丽景观。

　徜徉在空中草原，青青小草在雨露中闪耀着光芒。

　高贵的雪绒花在阳光下圣洁绽放。

　漫步在暖泉古镇，暮鼓晨钟被轻轻敲响，那声音穿越了悠久的历史与辉煌的未来。

　来到古镇第一村，我看到了你们——优秀的剪纸艺人，你们用那双长满茧子却灵活的双手描绘出xx的大好河山与xx人民对未来的美好希冀。

　那一幅幅精美的剪纸展现出我们xx人独具的灵气与智慧，向中国乃至世界述说着一个生机盎然的xx。

　太多太多的文化令xx人为之自豪，令游客为之神往。

　但是，xx仅仅是一个旅游宝地吗?不，它更是一个令人崇敬的红色革命圣地!

　望着那高大的狼牙山，您是否还会想起那永远令xx儿女骄傲的抗战英雄——马宝玉。

　面对敌人的一步步逼近，你毫不畏惧，毅然决然地跳下悬崖。

　天地含悲，风云变色，你那身体中流淌出来的年轻的鲜血，洒在了正在怒放的花朵上，花儿微微颤动，化作阵阵对生命陨落的叹息。

　是的，你走了，真的走了!留给我们的是无限的缅怀与感动。

　我们不会忘记你的英勇与奋不顾身，我们不会忘记你的刚强与坚贞不屈，我们不会忘记你的坚毅与凌然正气!你是xx的脊梁，是xx儿女的楷模。

　xx啊，我可爱的家乡，您以巍峨高山赐予我们顶天立地的脊梁，您以辽阔江河赋予我们海纳百川的胸怀，您以悠久文化赋予我们自强不息的精神，您哺育了xx无数的精英，您滋养了xx人的聪明智慧，您是我们心灵的抚慰，您是我们情感的寄托!

　身为xx人的我，不会因为自己不是大城市的人而自卑，反而感到万分。

　在此，我想大声说：“我是xx人!我爱你，我的家乡!现在我已是一名高中生了，我会更加努力，更加......。

　xx是我的今天，我是xx的未来;今天xx是我的骄傲，明天我一定要做xx的自豪!让我们xx儿女，满怀，让我们xx儿女，努力拼搏，让我们xx儿女，奋发图强，共同点燃文明之光，再创xx辉煌!我坚信我们xx的明天会更加辉煌!

篇二：我的家乡演讲稿：

　亲爱的各位老师，各位同学，大家好。

　我是工商管理学院09级1班的刘钊。

　今天我演讲的内容是关于我的家乡，也是大家现在生活的城市——开封。

　对于开封我可能会有一些夸张的赞美，但也不会逃避它发展中的不足，更不会去攻击别的地区，毕竟我又不叫“刘立波”嘛。

　说到开封，人们总爱在前面加上“七朝古都”四个字。

　开封确实很古，自建城以来已经有了2700多年的历史，由于开封地势平坦，河湖纵横，气候温和，交通便利，所以是中国最早开发的地区之一。

　战国时期的魏国，五代时期的后梁、后晋、后汉、后周以及北宋和金七个王朝曾先后在这里建都，其中最为辉煌的就是在北宋时期：赵匡胤、赵光义兄弟用了二十年时间结束了五代十国的封建割据局面，将开封打造成了当时世界上最为繁华富庶的城市。

　也将宋朝打造成了中国有史以来经济最发达，科技最发达，城市化率最高，人民生活水平最高，将欧洲距离拉的最大的朝代，总之，不是一个公款吃喝、行hui受hui、官f结合十分严重但仍自称亚克西的朝代。

　一千年前的中国的在第一第二第三产业都是世界第一，其gdp占到了世界的50%。

　这些在诸多文献中都有着明确的记载，如果非要说无图无真相的话，那张择端大师的《清明上河图》应该就是对开封当时繁华的最好诠释。

　开封有着悠久的历史，璀璨的文明，但开封人并不怎么文明。

　他们随便、粗俗，还有一些蛮横。

　开封人还有一个普遍的诟病就是像我刚才一样只会吹嘘曾经的辉煌。

　随着李自成攻打开封、黄河决堤等一系列的天灾和人祸后，开封逐渐落寞并一蹶不振，时间将它冲刷成了一座落后的小城。

　尽管开封再也不像以前光鲜亮丽，但开封人民对生活乐观的态度却从未改变。

　他们自命不凡，依旧把开封当做皇城，把自己当做天之骄子;他们可爱，生活的并不好但总能找到快乐的理由;他们小市民，没见过大世面却还爱吹牛;他们无奈，因为吹来吹去可以供他们吹的牛只有那么几头。

　开封像是迟暮的英雄，虽然年老体衰却还不停地向别人夸耀自己曾经的气贯长虹;她又像是过了气的名角儿，虽然人老珠黄却还津津乐道于自己当年的花样年华。

　尝口包子，听段豫剧，去趟鼓楼。

　听听耳边铿锵有致的开封话，看看身边淳朴可爱的开封人，你会发现现在的开封是一个很适合人们生活的地方，这里没有高楼大厦、红灯绿酒，也没有表情麻木的白领，势利虚伪的阔太太;但有红砖黄瓦，寺庙园林，也有活力四射的年轻人，勤劳殷实的劳动者。

　开封人实在是一群擅于享乐的'家伙，不论男女，在饮食上都丝毫将就不得，男人们热衷于泡澡堂，女人们热衷于聊家常，知足常乐，热爱生活，认真地做着自己分内的事，从不奢求得到太多的东西。

　傍晚走在开封繁闹但不繁华的夜市，你会深刻感受到开封的随性、真实和易于满足。

　不论房价油价如何放肆的上涨，国家出台怎样靠谱或不靠谱的政策，开封人总会守着这古老的一亩三分地无忧无虑的生活着;开封也总会安详地懒懒地躺在黄河下游，深情地默默地望着这片飞速发展中的神州大地。

　我爱开封，我爱开封，我爱开封。

　开封可能不发达，开封可能不繁华，她沉默、孤寂、与世无争，有着说不完道不尽的沧桑。

　我希望通过我短短的演讲能让大家认识、了解、热爱这座将至少陪伴你们四年的城市。

　最后，我代表开封，代表开封人，欢迎大家来到这座古朴有味儿的城市读一所同样古朴有味儿的大学。

　谢谢。

篇三：我的家乡演讲稿：

　尊敬的老师，亲爱的同学们

　大家好!今天我为大家演讲的题目是：“家乡笑了”

　我的家乡京山，是一片古老神奇的土地，4000多年前的屈家岭文化，苏家垄文化和1900多年前的绿林文化时代流传于长江中游地区，成为中国的古老文化的代表之一，其中由京山人王匡、王凤领导的绿林起义，是我国历史上继秦末陈胜、吴广起义后的第二次大规模的农民起义，在这块土地上，数百处古寨、古城、铭文、碑刻等历史遗存闪烁着浓郁的人文光芒，令人心驰神往。

　京山是一片钟灵毓秀的土地，素有“九曲鸳鸯溪，十里水画廊”的美称的鸳鸯溪和被誉为“鄂中第一溶洞”的空山洞。

　她山川灵秀，瑰丽多姿，茂密的森林，密布的溪河，丛生的溶洞，林立的怪石，遍涌的清泉，构成一派秀奇绮丽的自然风光，京山人好客，民风淳朴，民俗独特。

　在这里，你会产生宾至如归的感觉，京山物产丰富，国宝桥米，驰名中外;燕牌香菇，远销海外;对节白蜡，有活化石美名;中国甘栗，美味可口。

　京山独特的自然风貌，丰富的特产和诱人的美味佳肴是人们观光游览，休闲，科学考察的好去处。

　我们怎能不为生长在这样的风景秀丽，人杰地灵，历史悠久的山城儿感到骄傲?怎能不热爱生我养我的家乡呢?那么作为一名热爱家乡的红领巾，我们又能为家乡做些什么呢?

　首先你了解自己的家乡吗?如果对自己的家乡风土人情，家乡文化，家乡变化，家乡历史不了解，你又如何去爱家乡呢?所以“爱”家乡就要先“知”家乡。

　其次，你为家乡做饿了哪些“好”事?爱家乡，不能纸上谈兵，应该从小事做起，从身边的事情做起，爱护家乡的环境，捡起身边的废纸，节约每一滴水，节约每一度电，热爱家乡的人民。

　最后你让家乡笑了吗?只有常自我反省，找出不足与差距，才能更好的鞭策自己，才能更好的面对明天。

　同学们，让我们手牵手，肩并肩，为我们的家乡——京山的明天笑得更加灿烂而发奋学习，共同努力吧!

　我的演讲到此结束，谢谢大家!

　亲爱的各位老师，各位同学，大家好。

　我是工商管理学院09级1班的刘钊。

　今天我演讲的内容是关于我的家乡，也是大家现在生活的城市——开封。

　对于开封我可能会有一些夸张的赞美，但也不会逃避它发展中的不足，更不会去攻击别的地区，毕竟我又不叫“刘立波”嘛。

　说到开封，人们总爱在前面加上“七朝古都”四个字。

　开封确实很古，自建城以来已经有了2700多年的历史，由于开封地势平坦，河湖纵横，气候温和，交通便利，所以是中国最早开发的地区之一。

　战国时期的魏国，五代时期的后梁、后晋、后汉、后周以及北宋和金七个王朝曾先后在这里建都，其中最为辉煌的就是在北宋时期：赵匡胤、赵光义兄弟用了二十年时间结束了五代十国的封建割据局面，将开封打造成了当时世界上最为繁华富庶的城市。

　也将宋朝打造成了中国有史以来经济最发达，科技最发达，城市化率最高，人民生活水平最高，将欧洲距离拉的最大的朝代，总之，不是一个公-款吃喝、行hui受hui、官f结合十分严重但仍自称亚克西的朝代。

　一千年前的中国的在第一第二第三产业都是世界第一，其gdp占到了世界的50%。

　这些在诸多文献中都有着明确的记载，如果非要说无图无真-相的话，那张择端大师的《清明上河图》应该就是对开封当时繁华的最好诠释。

五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣全文翻译

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。出自先秦孟子弟子录的《寡人之于国也》

五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣全文翻译

　梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”

写作背景

战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸供为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。 《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，"卑礼厚币以招贤者"，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就想得到"以利吾国"的良策，孟子则以"何必曰利，亦有仁义而已矣"为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子："贤者亦乐此乎？"孟子以"贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也"为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者"偕乐"与不贤者"独乐"的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。

赏析

这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓归顺，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。全文可分为三个部分。

第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，盈野；争城以战，盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则何如”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。

第三部分（第5-7段），阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。

第5段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。

第6段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。

第7段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。

作品原文

寡人之于国也

梁惠王曰："寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？"

孟子对曰："王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？"曰："不可，直不百步耳，是亦走也。"曰："王如知此，则无望民之多于邻国也。"

"不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。"五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。"狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：'非我也，岁也。'是何异于刺人而杀之，曰'非我也，

字词注释

1. 梁惠王： 战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。

2. 寡人：寡德之人.是古代国君对自己的谦称。

3. 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。

4. 河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。

5. 凶：谷物收成不好.荒年。

6. 河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

7. 粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。

8. 亦然：也是这样。

9. 无如：没有像……。

10. 加少：更少。下文"加多"，更多。加，副词，更、再。

11. 好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。

12. 请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有"请允许我"的意思。

13. 填：拟声词，模拟鼓声。

作者简介

孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹城东南)人。著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思(孔子孙，名伋)的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时"天下方务于合从连横，以攻伐为贤"，孟子却说"唐、虞、三代之德"，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被纳。因此，孟子"退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇"。